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domingo, 13 janeiro 2019 13:55

Dorothy Eady Destaque

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Dorothy Louise Eady, também conhecida como Omm Sety ou Om Seti (16 de Janeiro de 1904 - 21 de Abril de 1981), era guardiã do Templo AbiDes de Seti I e desenhadora do Departamento de Antiguidades Egípcias. Ela é especialmente conhecida por sua crença de que em uma vida anterior ela havia sido uma sacerdotisa no antigo Egipto, assim como sua considerável pesquisa histórica em Abidos. Sua vida e obra tem sido assunto de muitos artigos, documentários de televisão e biografias. Um artigo de 1979 do New York Times descreveu sua história de vida como "uma das histórias de reencarnação modernas mais intrigantes e convincentes do mundo ocidental".

Início de Vida

 

Dorothy Louise Eady nasceu em Londres em 1904 no seio de uma família irlandesa de classe média baixa como filha única de Reuben Ernest Eady, um mestre alfaiate e Caroline Mary (Frost) Eady, criada numa cidade costeira. Aos três anos de idade, depois de cair de um lance de escadas, ela começou a exibir comportamentos estranhos, pedindo que fosse "levada para casa". Ela também desenvolveu a síndrome do sotaque estrangeiro. Isso causou alguns conflitos na sua juventude. Sua professora da escola dominical solicitou que seus pais a mantivessem longe das aulas, porque ela havia comparado o cristianismo com a religião egípcia "pagã" . Foi expulsa de uma escola de raparigas de Dulwich depois de ter recusado cantar um hino que pedia a Deus que "amaldiçoasse a terra dos egípcios". Suas visitas regulares à missa católica, das quais ela gostava porque a fazia lembrar da "Antiga Religião", foram canceladas após um interrogatório e visita a seus pais por um padre.

Depois de ser levada pelos pais para visitar o Museu Britânico, e ao observar uma fotografia na sala de exibições do templo do Novo Reino, a jovem Eady gritou: "Esta é minha casa!" mas "onde estão as árvores? Onde estão os jardins?" O templo era o de Seti I, o pai de Ramsés, o Grande. Ela correu pelos corredores dos quartos egípcios, "entre seus povos", beijando os pés das estátuas. Após esta viagem, ela aproveitou todas as oportunidades para visitar os quartos do Museu Britânico. Lá, ela conheceu E. Wallis Budge, que foi tomada por seu entusiasmo juvenil e encorajou-a no estudo de hieróglifos.

Depois de uma fuga próxima durante um bombardeamento durante a Primeira Guerra Mundial, mudou-se para a casa de sua avó em Sussex. Aqui, ela continuou seus estudos do antigo Egipto na biblioteca pública de Eastbourne. Quando ela tinha quinze anos, ela descreveu uma visita nocturna da múmia do faraó Seti I. Seu comportamento, juntamente com o sonambulismo e pesadelos, levou-a a ser encarcerada em sanatórios várias vezes. Ao deixar a escola aos dezasseis anos, visitou museus e sítios arqueológicos em toda a Grã-Bretanha, facilitada pelas investigações de seu pai sobre a indústria cinematográfica em expansão em todo o país.

Eady tornou-se estudante na Plymouth Art School e começou a coleccionar antiguidades egípcias acessíveis. Durante seu período em Portsmouth, tornou-se parte de um grupo de teatro que ocasionalmente fazia uma peça baseada na história de Isis e Osíris. Ela assumiu o papel de Ísis e cantou a lamentação pela morte de Osíris, baseada na tradução de Andrew Lang:

Cantemos nós Osíris morto, lamentemos a cabeça caída;

A luz deixou o mundo, o mundo é cinza.

Em meio aos céus estrelados, a teia da escuridão jaz;

Cantemos nós Osiris, faleceu.

As lágrimas, as estrelas, os fogos, os rios derramados;

Chore, filhos do Nilo, chorem - pois o seu Senhor está morto.

Mudança para o Egipto

Em 1931 mudou-se para o Egipto depois que  Emam Abdel Meguid, seu professor de inglês,  a pediu em casamento. Quando chegou ao Egipto, ela beijou o chão e anunciou que ela tinha voltado para casa para ficar. O casal ficou no Cairo e a família do marido lhe deu o apelido de "Bulbul" (Nightingale). Seu filho foi chamado  de Sets, do qual ela derivou seu nome popular 'Omm Sets' ("Mãe de Sets"). Depois de um encontro casual com a secretária de George Reisner, que comentou sobre sua aparente capacidade de seduzir as cobras e disse-lhe que os feitiços de tais poderes estavam na antiga literatura egípcia antiga, Omm Sety visitou a pirâmide da Quinta Dinastia de Unas. Klaus Baer recordou sua piedade quando a acompanhou numa visita a Sakkara no início dos anos 1950, quando ela trouxe uma oferta e tirou os sapatos antes de entrar na pirâmide de Unas. Ela continuou a relatar aparições e experiências fora do corpo durante esse período, o que causou atrito com a família de classe média alta com quem se casou.

A história de Hor-Ra sobre a sua vida

 

Durante seu período inicial, ela relatou visitas noturnas por uma aparição de Hor-Ra. Ele lentamente ditou-lhe, durante um período de doze meses, a história da sua vida anterior. A história ocupou cerca de setenta páginas de texto hieroglífico cursivo. Descreveu a vida de uma jovem no antigo Egipto, chamada Bentreshyt, que havia reencarnado na pessoa de Dorothy Eady. Bentreshyt ("Harpa da Alegria") é descrita neste texto como sendo de origem humilde, sua mãe uma vendedora de vegetais e seu pai um soldado durante o reinado de Seti I (c.1290 aC a 1279 aC). Quando ela tinha três anos, sua mãe morreu e ela foi colocada no templo de Kom el-Sultan porque seu pai não podiaficar. Lá, ela foi criada para ser uma sacerdotisa. Quando ela tinha doze anos de idade, o Sumo Sacerdote perguntou se ela queria sair para o mundo ou ficar e se tornar uma virgem consagrada. Na ausência de total compreensão e sem uma alternativa prática, ela fez os votos.

Durante os dois anos seguintes, ela aprendeu seu papel no drama anual da paixão e ressurreição de Osíris, um papel que somente as sacerdotisas virgens consagradas a Isis poderiam desempenhar. Um dia Seti a visitou e falou com ela. Eles se tornaram amantes, comendo "o ganso cru", um antigo termo egípcio que foi comparado a "comer o fruto proibido". Quando Bentreshyt ficou grávida, ela disse ao sumo sacerdote quem era o pai. O Sumo Sacerdote informou-a de que a gravidade da ofensa contra Ísis era tão terrível que a morte seria a penalidade mais provável num julgamento. Não querendo enfrentar o escândalo público, cometeu suicídio em vez de ser julgada.

 

Trabalhando com Selim Hassan e Ahmed Fakhry

Em 1935, Dorothy Eady separou-se do marido quando ele assumiu o cargo de professor no Iraque. Seu filho Sety ficou com ela. Dois anos após o colapso do casamento, ela foi morar em Nazlat al-Samman, perto das pirâmides de Gizé, onde conheceu o arqueólogo egípcio Selim Hassan, do Departamento de Antiguidades, que a empregou como secretária e desenhista. Ela foi a primeira funcionária do departamento e uma benção para Hassan. De acordo com Barbara Lesko, "Ela foi uma grande ajuda para estudiosos egípcios, especialmente Hassan e Fakhry, corrigindo o seu inglês e escrevendo artigos em inglês para outras pessoas. Então essa inglesa mal educada desenvolveu-se no Egipto uma desenhadora de primeira classe e talentosa escritora que, mesmo em nome próprio, produziu artigos, ensaios, monografias e livros de grande alcance, sagacidade e substância ".

 

Pelo seu grande interesse em antiguidades, conheceu e fez amizade com muitos dos famosos egiptólogos da época. Omm Seti fez uma contribuição tão significativa para o trabalho de Hassan que, após sua morte, ela foi contratada por Ahmed Fakhry durante suas escavações em Dashur. A magnum opus de Hassan, a obra de dez volumes "Excavations at Giza", dá "menção especial, com sincera gratidão" a Dorothy Eady por seu trabalho de edição, desenho, indexação e revisão. Ela aprendeu com estes estudiosos as técnicas de arqueologia, enquanto eles se beneficiaram de sua perícia em hieróglifos e desenho.

Durante este tempo, ela orou, fez oferendas frequentes aos deuses do antigo Egipto, e muitas vezes passava a noite na Grande Pirâmide. Eady tornou-se objecto de falatório na aldeia, porque ela fazia orações nocturnas e oferendas a Horus na Grande Esfinge. No entanto, ela também foi respeitada pelos aldeões por sua honestidade em não esconder sua verdadeira fé nos deuses egípcios. Ela era sensível às observâncias religiosas dos outros, e jejuava com os aldeões muçulmanos durante o Ramadão e celebrava com os cristãos no Natal.

Suas associações com os trabalhadores e suas famílias deram-lhe a experiência de primeira mão da vida egípcia contemporânea. Ela viu um fio comum unindo todos os períodos da história egípcia; o faraónico, o greco-romano, o cristão e o islâmico. Esse segmento foi o Nilo, que animava a vida das pessoas a muitos níveis.

Mudança para Abidos

O Projecto de Pesquisa Dashir Pyramid de Ahmed Fakhry foi encerrado no início de 1956, deixando Dorothy Eady desempregada. Fakhry sugeriu que ela "escalasse a Grande Pirâmide; e quando você chegar ao topo, vire-se para o oeste, fale com seu Lorde Osiris e pergunte a ele" Quo vadis? ". Ele ofereceu-lhe uma opção de trabalho bem remunerado no Cairo, ou uma posição mal remunerada em Abidos como uma desenhadora. Ela escolheu a última. Ela relatou que Seti aprovava a mudança. Ele alegou que a "roda do destino" estava girando e esta seria uma época de se ela fosse casta,  iria agora desfazer o antigo pecado de Bentryshyt.

Em 3 de Março de 1956, Omm Sety, de cinquenta e dois anos, partiu para Abidos. Instalou-se em Arabet Abidos, que fica no berço da montanha Pega. Os antigos egípcios acreditavam que esta montanha levava a Amenti e à vida após a morte. Foi aqui que ela começou chamar-se 'Omm Sety', porque era costume nas aldeias egípcias referir-se a uma mãe pelo nome de seu filho mais velho.

Abidos tinha um significado especial para ela, porque é onde ela acreditava que Bentreshyt havia vivido e servido no Templo de Seti. Ela havia feito pequenas peregrinações ao local antes, durante as quais demonstrara seu conhecimento avançado. Em uma dessas viagens ao templo, o inspector-chefe do Departamento de Antiguidades, que sabia de suas alegações, decidira testá-la, pedindo-lhe que permanecesse em pinturas de parede particulares, em completa escuridão. Ela foi instruída a identificá-los com base no seu conhecimento anterior como sacerdotisa do templo. Ela completou a tarefa com sucesso, embora os locais de pintura ainda não tenham sido publicados no momento.

Ela passou os primeiros dois anos listando e traduzindo peças de um palácio do templo recentemente escavado. Seu trabalho foi incorporado na monografia de Edourard Ghazouli "O Palácio e Anexos de Sety I em Abidos". Ele expressou agradecimentos especiais a Eady nesse trabalho e ficou impressionado com as habilidades que demonstrou na tradução de textos enigmáticos, junto com outros membros do Departamento de Antiguidades. Em 1957, ela escreveu um calendário litúrgico de dias de festa baseado em textos egípcios antigos.

Para ela, o Templo de Seti era um lugar de paz e segurança, onde ela era vigiada pelos olhos benevolentes dos antigos deuses egípcios. Omm Sety afirmou que na sua vida passada como Bentreshyt o templo tinha um jardim, onde ela conheceu Seti I. Suas descrições como uma menina não foram acreditadas por seus pais, mas enquanto ela estava morando em Abidos, o jardim foi encontrado onde ela disse que seria encontrado. Escavações descobriram um jardim que combinava com suas descrições.

Todas as manhãs e noites ela visitava o Templo para recitar as orações do dia. Nos aniversários de Osíris e Ísis, ela observava as antigas abstenções alimentares e levava oferendas de cerveja, vinho, pão e biscoitos de chá à Capela de Osíris. O lamento de Ísis e Osíris, que ela aprendeu quando menina, também seria recitado. Ela transformou uma das salas do templo num escritório pessoal, onde ela realizou seu trabalho e fez amizade com uma cobra que ela alimentava regularmente, para o alarme dos guardas do templo.

Ela descreveu o Templo de Seti como se estivesse entrando numa máquina do tempo, onde o passado se torna o presente e a mente moderna tem dificuldade em entender um mundo no qual a magia é aceite. Ela alegou que as cenas representadas nas paredes do templo estavam activas nas mentes dos antigos egípcios em dois níveis. Em primeiro lugar, eles fizeram as acções exibidas permanentes. A pintura do faraó oferecendo pão a Osíris, por exemplo, continuou suas acções enquanto a representação permanecesse. Em segundo lugar, a imagem poderia ser animada pelo espírito do deus, se a pessoa estivesse diante da representação e invocasse o nome do deus.

Observações de Costumes Sobreviventes 

Omm Sety observou que, embora as mulheres das aldeias modernas pudessem ter controle de natalidade livre, elas não o queriam. "Se elas perdem um ano sem ter um filho, eles correm por todo lado - até para o médico! E se isso não funcionar, elas vão tentar todo tipo de outras coisas". Estas incluíram a aproximação de uma imagem do templo de Ísis em Abidos ("a boa-dama"), Hathor em Dendera, uma estátua de Senwosret III ao sul de Abidos, uma estátua de Taweret no museu do Cairo e as pirâmides de Gizé.

Ela também relatou como as pessoas procuravam por ela uma cura para a impotência. Para essas pessoas ela realizaria um ritual baseado nos Textos da Pirâmide. Sempre funcionou. O uso de Heka sem Maat era contrário à "vontade dos deuses", então ela se concentrava em curar as pessoas ou livrá-las dos "efeitos dos feitiços do mal". De acordo com um conhecido, "Omm Sety não faria mal a ninguém a menos que ele ou ela fizesse mal a ela".

Ela disse que os métodos incomuns de alimentação do bebé usados ​​nos tempos modernos no Egipto, como o leite materno sendo fornecido via tigela, ecoavam cenas similares dos tempos faraónicos. A influência da juventude que as antigas crianças egípcias usavam sobreviveu com algumas crianças camponesas egípcias modernas, que ficaram com um tufo de cabelo depois que o resto foi raspado durante o primeiro corte de cabelo. Garotos egípcios antigos eram circuncidados, provavelmente por razões de higiene, e ela acreditava que isso era aceite pelos judeus, o que, por sua vez, foi transmitido aos muçulmanos modernos. Muitos jogos e brinquedos infantis modernos também eram praticados por crianças no antigo Egipto.

Omm Sety observou que a Árvore da Extremidade, mencionada no Alcorão com folhas inscritas, se compara a cenas antigas do Templo Egípcio nas quais um deus é mostrado inscrevendo a cartela real nas folhas que adornam A Árvore da Vida.

Exclusivamente para uma terra muçulmana, Omm Sety observou que as aldeias egípcias modernas tinham um costume altamente visível de luto. Ela atribuiu isso à antiga herança do Egipto. Tais costumes foram registados pela primeira vez nos Textos da Pirâmide durante o terceiro milénio a.C.. Ela comparou outros rituais modernos de morte com práticas antigas, por exemplo, vigiando os mortos (embora esteja em desacordo com o ensinamento oficial islâmico), perfumar os mortos, barcos em tumbas, luzes para os mortos, a moderna prática camponesa de colocar pão no caixão dos mortos e lavando os panos dos mortos. Omm Sety observou que no Baixo Egipto moderno, "pessoas mais antigas" acreditavam que as estrelas no céu nocturno representavam os mortos, e observa como nos Textos das Pirâmides, os mortos reais também eram estrelas. A prática na época de Omm Seti de não cortar o cabelo ou fazer a barba como sinal de luto também é repetida no antigo Egipto.

Embora não faça parte do ensino islâmico oficial, ela notou a crença generalizada entre os egípcios modernos, instruídos e sem educação, de que cada humano tinha uma qarina, um componente espiritual que é separado da alma, e ela comparou isso com o antigo egípcio a crença no Ka de uma pessoa. Os antigos egípcios acreditavam que a sombra de uma pessoa era uma parte intrínseca da constituição humana, e Omm Sety notou que os camponeses do Egipto moderno tinham crenças semelhantes e tratavam a sombra com cautela.

Ela comparou a crença egípcia moderna em Afrits (seres demoníacos que aparecem de cabeça para baixo) com os seres demoníacos de cabeça para baixo que aparecem nos Textos da Pirâmide. Os antigos egípcios acreditavam em Heka, "magia", e usavam amuletos de protecção com feitiços escritos neles. Ela comparou isso com práticas modernas, realizadas por vendedores pobres em praças de mercado, nas quais os versos do Corão são inscritos ou inseridos em amuletos.

Os antigos e modernos egípcios geralmente acreditavam em possessão espiritual e praticavam técnicas para libertar a vítima. Exemplos sobrevivem desde os tempos antigos mostrando como uma estátua de um deus, propiciada com oferendas, trouxe a libertação de uma pessoa possuída. Nos tempos modernos, a pessoa que preside tal ritual é chamada shaykh e, semelhante às práticas antigas, são oferecidas oferendas ao espírito que fixou residência na pessoa. Um caminho alternativo é uma cerimónia chamada butadjiyya, na qual as palavras são recitadas do Corão com o paciente imerso na fumaça do incenso. Um método cristão envolve uma peregrinação a uma igreja copta em Mit Damsis. Depois de dez dias sem lavar, espera-se que São Jorge apareça e fure o pé do paciente, do qual o demónio partirá.

Omm Sety acreditava nos poderes curativos da água de certos lugares sagrados. Ela se curaria mergulhando na piscina sagrada do Osireion completamente vestida. Amigos relatam como ela não só se curou, mas outras pessoas usando esse método tanbém. Um bebé trazido a ela por pais perturbados por causa de dificuldades respiratórias recuperadas depois de usar água do Osireion. Omm Sety relatou que ela não precisava mais de óculos, foi curada de artrite e apendicite usando as águas do Osireion.

Junto com Kent Weeks, ela estava interessada e muito bem informada sobre o assunto da medicina popular. Ele observa que os tratamentos usados ​​hoje podem ser rastreados através de textos egípcios antigos que associam as árvores particulares usadas com deusas como Hathor e Ísis.  Omm Seti registou que, muito depois da conversão do Egipto ao Islão, o poder dos "deuses antigos" ainda era reconhecido. Al-Maqrizi registou que depois que um shaykh fanático desfigurou a face da Esfinge, a terra cultivada ao redor de Giza foi invadida e coberta de areia. Ao contrário dos deuses associados à fertilidade, ela notou o medo inspirado em alguns egípcios modernos por uma estátua da deusa Sekhmet, embora eles não soubessem dos relatos egípcios antigos que a associavam à destruição da humanidade.

Uma crença comum entre as pessoas da aldeia diz respeito a um "bicho-papão" e "terrorista", chamado Ba Bah, e compara-se com o obscuro e antigo deus egípcio Bwbi que igualmente invocou o terror. Aldeões da cidade de Arabet Abidos relataram ocasionalmente ver um "grande barco dourado" flutuando sobre um lago antigo. Omm Sety notou que os aldeões eram ignorantes da misteriosa peça de mistério egípcia, uma vez promulgada em Abidos, envolvendo um barco Neshmet. Os aldeões, sem perceber, observaram a aparição onde antes havia um lago sagrado.

Costumes populares associados à Páscoa, observados por coptas e muçulmanos, foram considerados por ela como originários do antigo Egipto. Na "quarta-feira de trabalho", durante a semana anterior ao domingo de Páscoa, um banho é tomado e o corpo esfregado com uma planta, "Amaranath egípcio", chamado ghabira pelos muçulmanos, e damissa pelos coptas. Eles acreditam que Jó da Bíblia foi curado de sua lepra por meios similares. Na ausência de qualquer autoridade escriturística para este evento, ela especula que é baseado nos textos da Pirâmide em que a mesma planta é usada pelo Rei para se purificar.

Entre Dezembro e Janeiro (o mês de Koiak nos antigos calendários egípcio e copta), os muçulmanos e os coptas, mas principalmente os últimos, semeiam pequenos jardins que supostamente trazem prosperidade à família quando brotam. Omm Sety acreditava que isso se origina da antiga prática egípcia de semear "Jardins de Osiris" e "Camas de Osiris" durante o mês de Kiahk. A vegetação germinada simbolizava a ressurreição. Andrew Strum observa uma prática similar entre os judeus egípcios, neste caso relacionado à expiação pelo pecado, e também especula que isso tem suas origens nas crenças osirianas do antigo Egipto.

Omm Sety detalhou muitas outras práticas modernas transmitidas desde os tempos antigos em artigos curtos escritos entre 1969 e 1975. Estes foram editados e publicados pela egiptóloga Nicole B. Hansen em 2008, sob o título "Omm Sety Living Egypt: Sobrevivendo a Folkways do Pharaonic Times". ", com um prefácio de Kent Weeks e uma introdução por Walter A. Fairservis.

Anos posteriores

Ao atingir a idade de sessenta anos em 1964, Omm Sety foi confrontada com a reforma compulsuviva pelo Departamento de Antiguidades e aconselhados a procurar trabalho a meio período no Cairo.  Ela foi para o Cairo, mas só ficou um dia antes de voltar para Abidos. O Departamento de Antiguidades decidiu abrir uma excepção às regras de idade de reforma e permitiu que ela continuasse seu trabalho em Abidos por mais cinco anos, até que se reformou em 1969. Sua pensão de 30 dólares por mês era complementada por um bordado vendido a amigos e turistas, que também traziam presentes de roupas, comida e material de leitura.

Ela começou a trabalhar como consultora a tempo parcial para o Departamento de Antiguidades, guiando turistas em torno do Templo de Seti e explicando o simbolismo das cenas de paredes pintadas. Em 1972, ela sofreu um leve ataque cardíaco e depois disso, decidiu vender sua antiga casa e se mudar para um zareba (um quarto individual em ruínas feito de juncos). Ahmed Soliman, filho do ex-guardião do Templo de Seti, construiu uma simples casa de barro adjacente à casa de sua família, onde Omm Sety se mudou e viveu como parte da família Soliman. Ela relatou no seu diário que, ao se mudar para sua nova casa, Seti I apareceu e realizou um ritual que consagrava a habitação, inclinando-se reverentemente em direcção a pequenas estátuas de Osíris e Isis que ela mantinha num pequeno nicho de santuário.

Durante essa visita, Seti descreveu a única vez em que viu o deus Set, seu homónimo. Como um prelúdio para a reunião, ele jejuou por dez dias antes de entrar na Capela da Grande Força, onde o deus apareceu com "uma beleza que não pode ser descrita". Ao sentir que ele era o espírito de tudo o que era cruel e mal, Seti fugiu ao som de risadas zombeteiras do deus, para nunca mais servir Set. Ele aconselhou que “não se deve servir a um ser maligno, mesmo que pareça ter um bom ou útil atributo ou função.” Seti fez várias visitas durante as semanas seguintes, durante as quais ele deu sua opinião sobre a história grega de Atlântida (um cretense certa vez lhe dissera que as ilhas do Egeu eram os topos das montanhas de uma grande terra que se havia afundado no Mediterrâneo) e as origens de Osíris ("nosso Senhor veio de Amenti, de onde ele retornou").

Associações com egiptólogos

Omm Seti conheceu todos os principais egiptólogos de sua época em sua estada em Abidos. Lanny Bell e William Murnane da Chicago House lembravam-se de ir "até Abidos para ver Omm Sety, e tomar chá " e depois ver os templos com ela. John Romer lembrou ter levado uma garrafa de vodka para sua casa e Omm Sety divertindo-se contando as histórias um pouco mais rudes dos deuses e deusas.

Ela falou de Ramsés II, o filho de Seti I, a quem ela sempre viu quando era adolescente, como quando Bentreshyt o conheceu pela primeira vez. Ela o considerava, em comum com outros egiptólogos, como "o mais difamado de todos os faraós" por causa de relatos derivados da Bíblia descrevendo-o como o faraó da opressão e o assassino de bebés do sexo masculino, traços que são contraditados pelos registos contemporâneos. ] Kenneth Kitchen, especialista nesse período, considerou-a "uma verdadeira Ramesside". Ele disse que havia "uma certa verdade na sua abordagem familiar" e que "chegava a todos os tipos de conclusões perfeitamente sensatas sobre o material real e objectivo do Templo de Sety".

Nicholas Kendall, do National Film Board do Canadá, visitou o Egipto em 1979 para fazer um documentário, The Lost Faraó: The Search for Akhenaten. Donald Redford, que liderou uma equipa que recentemente descobriu material relacionado ao reinado de Akhenaton, pediu a Omm Sety para aparecer no filme. Ela, em comum com outros Egiptólogos, não considerava o rei como um idealista romântico dedicado a um deus universal, mas um "iconoclasta autoritário, de uma só pista, que empalava cativos e deportava populações".

Em Outubro de 1980, Julia Cave e uma equipa da BBC chegaram a Abidos para filmar o documentário Omm Sety and Her Egypt. Apresentando entrevistas com os egiptólogos T. G. H. James e Rosalie David, descreveu Abidos e as escavações que foram realizadas. Ele teve uma contribuição extensa de Omm Sety, que usou muletas devido à sua deterioração da saúde. O documentário foi transmitido na BBC 2 em Maio de 1981. O Times escreveu sobre o documentário: "Um sorriso incrédulo congelou em meus lábios enquanto observava o A crónica do filme Omm Sety e seu Egipto. Eu poderia ter certeza absoluta de que tudo isso era um monte de eyewash? Claro que eu não poderia. E você também não será capaz. Em qualquer caso, faz uma televisão maravilhosa. "Na época em que a BBC gravava seu documentário, a produtora americana Miriam Birch pediu a Omm Sety que comparecesse, juntamente com os egiptólogos Kent Weeks e Lanny Bell, num documentário que a National Geographic Channel estava filmando, Egypt: Quest for Eternity. Concentrou-se em Ramsés II, o filho de Seti I. As filmagens ocorreram em Março de 1981, coincidindo com a festa de setenta e sete anos de Omm Sety em Chicago House, que foi filmada. Ela estava com muitas dores, mas cheia de bom humor, e a equipa de filmagem levou-a até o Templo de Seti para filmar. Esta seria sua última visita ao santuário em que ela acreditava ter servido como sacerdotisa 3.000 anos antes.

Omm Seti disse uma vez "A morte não tem terror para mim ... Eu só farei o meu melhor para passar pelo julgamento. Eu vou para diante de Osiris, que provavelmente vai me dar alguns olhares sujos porque eu sei que eu cometi algumas coisas que eu não deveria ter feito. "Como os muçulmanos e cristãos não deixavam" um pagão "ser enterrado nos seus cemitérios, Omm Sety construiu sua própria tumba subterrânea decorada com uma porta falsa. Através desta porta, acreditava-se que o Ka viajava entre este mundo e o próximo, e foi gravado com uma oferta de oração em conformidade com crenças antigas. A equipa da Casa de Chicago lhe deu uma imitação de uma estatueta de Shawabti para colocar no túmulo. Em 10 de Abril de 1981, ela doou seus dois gatos quando sua condição se deteriorou. No dia 15 de Abril, ela recebeu uma carta de Olivia Robertson confirmando que Omm Sety estava matriculado na Irmandade de Ísis, um movimento espiritual inter-religioso focado na deusa, em 23 de Março. Em 21 de Abril de 1981, Omm Sety morreu em Abidos. A autoridade de saúde local se recusou a permitir que ela fosse enterrada no túmulo que ela havia construído, então ela foi enterrada numa sepultura sem identificação, voltada para o oeste, no deserto do lado de fora de um cemitério copta.

Locais possíveis para exploração arqueológica

No início dos anos 1970, pouco depois da morte de Nasser, Omm Sety revelou que ela sabia que a localização do túmulo de Nefertiti, mas mostrou alguma relutância em divulgar seu "lugar mais improvável" porque Seti não gostava de Akhenaten por sua tentativa de suprimir o tradicional Práticas religiosas egípcias. "Nós não queremos que mais alguma coisa desta família seja conhecida." Ela descreveu a localização do túmulo como sendo próxima da de Tutancámon, o que contrariava a opinião prevalecente de que não seriam encontrados mais túmulos novos em Tutancâmon. o Vale dos Reis. [87] Em 1998, o grupo ARPT liderado por Nicholas Reeves começou a explorar na área do túmulo de Tutancámon, com base em duas anomalias encontradas durante um sonar em 1976. Durante a escavação, dois selos imperturbáveis ​​da vigésima dinastia escriba Wen-nefer, uma pessoa conhecida cujo selo foi encontrado em muitos túmulos do Vale, foram descobertos. Um radar de varredura em 2000 produziu evidências de duas câmaras vazias, mas o trabalho foi interrompido enquanto se investigava o roubo de antiguidades. Em 2006, Otto Shaden, numa escavação completamente independente, acidentalmente explodiu em uma das "anomalias" (mais tarde numerada como KV63), que continha exemplos particularmente bons de suprimentos de mumificação usados ​​para um enterro real, presumivelmente próximo. A opinião de Reeves é que a segunda "anomalia" provavelmente será um túmulo não perturbado. Em Agosto de 2015, um novo artigo foi publicado pelo egiptólogo Nicholas Reeves, provavelmente confirmando a descoberta.

Enquanto o público em geral tende a se concentrar na beleza dos antigos artefatos egípcios, os estudiosos valorizam muito os textos que revelam mais sobre a história e as crenças religiosas. Já que Edgar Cayce, um clarividente de origem presbiteriana, afirmava, enquanto em estado de transe, que um Salão de Registos seria encontrado na área da Esfinge, houve repetidas tentativas de encontrar sua suposta localização. Em 1973, Omm Sety lembrou-se de ter perguntado a Seti I sobre esses salões de registos. Ele respondeu que cada templo possuía um repositório de livros ("Per-Medjat"), mas que aquele anexado ao Templo de Amon-Ra em Luxor continha todos os documentos importantes "desde o tempo dos Ancestrais", incluindo aqueles que sobreviveram ao agitação política no final da 6ª dinastia. Em 1952, Omm Sety traduziu para Abdul Kader inscrições de estátuas de Ram que ele havia descoberto no templo de Luxor. Eles foram encontrados na área onde Seti localizou o Salão dos Registos. Ao contrário da prática normal para este tipo de estátua, não havia escrita nas costas, sugerindo que eles haviam sido colocados contra uma parede ou edifício desconhecido. Com base na descrição de Seti e na localização dos Rams, tanto ela como o Dr. Zeini acreditavam que o Salão dos Registos provavelmente estaria localizado sob o prédio moderno que abriga a Liga Socialista Árabe.

Opiniões dos egiptólogos

De acordo com o falecido John A. Wilson, chefe do Instituto Oriental, e chamado de "decano da egiptologia americana" por contemporâneos, Omm Sety merecia ser tratada como "um estudiosa responsável". Ela era uma fonte para a erudição moderna. procurando entender como as antigas práticas religiosas tradicionais sobreviveram até os tempos modernos, como "costumes populares" praticados pelos modernos egípcios coptas e muçulmanos. Ao contrário de outras pessoas que alegavam ser figuras reencarnadas do antigo Egipto, ela foi tratada com respeito pelos egiptólogos e, embora nenhum tenha subscrito publicamente os fenómenos que relatou, nenhum duvidou de sua sinceridade e muitos usaram suas observações do passado e do presente Egipto como fonte confiável. material.

Kent Weeks escreveu que os estudiosos "nunca duvidaram da precisão das observações de campo de Omm Sety. Como um etnógrafo, um observador participante da vida moderna da vila egípcia, Omm Sety teve poucos iguais. Seus estudos facilmente se sustentam ao lado das obras de Lane , Blackman, Henein e outros que examinaram as longas e fascinantes tradições culturais do Egipto. "

Os egiptólogos que conheciam Omm Sety ficaram impressionados com seu conhecimento do antigo Egito. Klaus Baer, ​​do Instituto Oriental, comentou que "ela tinha visões e adorava os antigos deuses egípcios. Mas ela entendia os métodos e padrões de estudo, o que geralmente não é o caso dos loucos", nem "desejava converter ninguém". Omm Sety ficou impressionada com Hermann Junker, "um dos anciões da arqueologia do século XX", que ensinara Selim Hassan. Ele defendeu uma abordagem mais honesta ao estudo da religião egípcia antiga, acreditando que "ninguém havia feito um esforço real para aprofundar o suficiente". Ela admirava sua mente aberta, especialmente porque Junker também era um padre católico. Observou um egiptólogo, que não queria ser identificado, comentou: "Fiquei profundamente chocado quando, uma noite, assisti a uma festa dada pelo Dr. Ahmed Fakhry atrás da Grande Pirâmide ... e lá sob a lua cheia estava Dorothy Eady numa dança do ventre! Eu não podia acreditar nos meus olhos! "William Murnane do Instituto Oriental recordou" Foi sempre um prazer estar com ela e ouvir o que ela disse ... você realmente não poderia levá-la a nada, mas a sério. "

Kenneth Kitchen, autor dos sete volumes de "Ramesside Inscriptions", descreveu Omm Sety como um "verdadeiro Ramesside" que "chegou a todos os tipos de conclusões sobre o real material objectivo do Templo de Sety - que também pode ter coincidido com coisas que ela senti que ela sabia de outra maneira ... e que pagou dividendos. Donald Redford convidou Omm Sety para aparecer no documentário "O Faraó Perdido", no qual ela dá sua descrição de Akhenaton, incluindo uma visão negativa da revolução religiosa ele tentou (comparando-o ao ayatola Khomeini - "um fanático"), um ponto de vista amplamente compartilhado por estudiosos como Seton-Williams e Redford.

John A. Wilson, do Instituto Oriental de Chicago, elogiou seu livro "Abidos, Cidade Santa do Antigo Egipto" por sua "cobertura abrangente de todos os elementos antigos em Abidos". Durante uma visita à Grande Pirâmide por uma equipa japonesa com equipamentos sofisticados de detecção, um egiptólogo inglês, com a aprovação de outras pessoas, disse: "Se Omm Sety ainda estivesse aqui, eu tomaria a palavra dela para saber onde as coisas podem ser encontradas, a qualquer dia, sobre a mais moderna tecnologia." William Simpson, professor de egiptologia em Yale, considerou Omm Sety uma "pessoa encantadora" e pensou que "muitas pessoas no Egipto se aproveitaram dela porque ela mais ou menos trocou seus conhecimentos sobre antigo Egipto escrevendo ou ajudando as pessoas fazendo esboços para elas por uma ninharia. "O Dr. Labib Habachi, um dos" dois principais arqueólogos egípcios de sua época "e um grande admirador do trabalho de Dorothy Eady, alegou que ela era uma escritora fantasma.

James P. Allen comentou "Às vezes você não tinha certeza se Omm Sety não estava puxando sua perna. Não que ela fosse uma farsa no que ela disse ou acreditou - ela não era absolutamente uma trapaceira - mas ela sabia que algumas pessoas pareciam sobre ela como uma louca, então ela meio que se alimentou dessa noção e deixou você ir de qualquer maneira com ela ... Ela acreditou o suficiente para torná-lo assustador, e isso fez você duvidar de seu próprio senso de realidade às vezes. "Barbara Lesko escreveu: "Ela foi uma grande ajuda para estudiosos egípcios, especialmente Hassan e Fakhry, corrigindo seu inglês e escrevendo artigos em inglês para outros. Então, essa inglesa mal educada desenvolveu-se no Egipto uma desenhadora de primeira linha e escritora talentosa que, mesmo sob seu próprio nome, produziu artigos, ensaios, monografias e livros de grande alcance, sagacidade e substância ". 

Outras opiniões

Carl Sagan considerou Omm Sety como "uma mulher dedicada, inteligente e dedicada que fez contribuições reais para a egiptologia. Isto é verdade se a sua crença na reencarnação é facto ou fantasia". Ele via tais fenómenos como sendo enraizados no medo da morte e que a humanidade tem procurado consolo em alguma forma de vida após a morte. Ele apontou que não havia nenhum registo independente, além de suas próprias contas, para verificar o que ela alegava. Em sua opinião, embora "funcionando de forma sólida e construtiva na maioria dos aspectos de sua vida adulta", ela "carregava fortes fantasias de infância e adolescência" até a idade adulta. Um psiquiatra especializado em comportamento adolescente especulou que a queda de Dorothy Eady quando criança pode ter resultado em danos ao locus ceruleus, o que poderia resultar em um deslocamento de seu entorno, resultando no acolhimento de uma obsessão. O psicólogo Michael Gruber observou que Omm Sety viveu "uma vida funcional na chamada realidade quotidiana", incluindo trabalhos em egiptologia, bordados, confecção de joias e socialização com pessoas. Suas experiências relatadas enriqueceram sua vida tanto que "seria uma perda extrema tê-la visto simplesmente como alguém que estava alucinando".

 

Publicações de Eady

  • "A Dream of the Past", 1949, Egyptian State Tourist Board
  • "A Question of Names", 1970, American Research Centre in Egypt, Newsletter 71, p. 10–15
  • "Some Miraculous Wells and Springs of Egypt", 1970, American Research Centre in Egypt, Newsletter 75, p. 17–22
  • "Warding off an Eclipse" 1972, American Research Centre in Egypt, Newsletter 80-, p. 25–27
  • "Omm Sety's Abidos", 1979–80, 1982, Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities
  • "Abidos: Holy City of Ancient Egypt", 1981, with H. El Zeini
  • "Survivals from Ancient Egypt"
  • "Pharaoh: Democrat or Despot", with Hanny El Zeini, unpublished as of 2011.

Bibliografia

Ler 73 vezes Modificado em sábado, 16 fevereiro 2019 16:13
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