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terça, 08 outubro 2019 09:34

Antiguidade Tardia Destaque

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A antiguidade tardia é uma periodização usada pelos historiadores para descrever o período de transição da antiguidade clássica para a Idade Média na Europa continental, no mundo mediterrâneo e no Oriente Próximo. A popularização dessa periodização em inglês foi amplamente reconhecida pelo historiador Peter Brown, após a publicação de sua obra seminal O mundo da antiguidade tardia (1971). Os limites precisos para o período são um assunto contínuo de debate, mas Brown propõe um período entre os séculos III e VIII dC. Geralmente, pode ser pensado como o final da novela Crise do Império do Terceiro Século (c.235-284) para, no Oriente, as primeiras conquistas muçulmanas em meados do século VII. No Ocidente, o fim foi mais cedo, com o início da Idade Média tipicamente localizado no século VI, ou mais cedo, nas fronteiras do Império Romano do Ocidente.

O Império Romano passou por significativas mudanças sociais, culturais e organizacionais, começando com o reinado de Diocleciano, que iniciou o costume de dividir o Império em metades orientais e ocidentais, governadas por múltiplos imperadores. Começando com Constantino, o Grande, o cristianismo foi legalizado no Império, e uma nova capital foi fundada em Constantinopla. As migrações das tribos germânicas interromperam o domínio romano a partir do final do século IV, culminando no eventual colapso do Império no Ocidente em 476, substituído pelos chamados reinos bárbaros. A fusão cultural resultante das tradições greco-romana, germânica e cristã formou os fundamentos da cultura subsequente da Europa.

Terminologia

O termo Spätantike, literalmente "antiguidade tardia", tem sido usado por historiadores de língua alemã desde sua popularização por Alois Riegl no início do século XX. Foi dada utilizada em inglês, em parte, pelos escritos de Peter Brown, cuja pesquisa The World of Late Antiquity (1971) revisou a visão pós-gibão de uma cultura clássica obsoleta e ossificada, em favor de um período vibrante de renovações e começos, e O Making of Late Antiquity apresenta um novo paradigma de compreensão das mudanças na cultura ocidental da época, a fim de enfrentar o Making of the Middle Age de Sir Richard Southern. 

As continuidades entre o Império Romano, como foi reorganizado por Diocleciano (r 284-305), e a Primeira Idade Média são enfatizadas por escritores que desejam enfatizar que as sementes da cultura medieval já estavam se desenvolvendo no cristianismo, e que elas continuam a fazê-lo no Império Romano do Oriente ou no Império Bizantino, pelo menos até a vinda do Islão. Simultaneamente, algumas tribos germânicas em migração, como os ostrogodos e visigodos, se viam perpetuando a tradição "romana". Enquanto o termo "antiguidade tardia" sugere que as prioridades sociais e culturais da Antiguidade Clássica perduraram por toda a Europa na Idade Média, o uso de "Idade Média precoce" ou "Bizantino precoce" enfatiza uma ruptura com o passado clássico e com o termo " Período de migração "para enfatizar as rupturas no antigo Império Romano do Ocidente causadas pela criação dos reinos germânicos no início do Phedithus com os godos na Aquitânia em 418.

Durante esse período, ficou conhecido o exemplo arquetípico de colapso social para escritores do Renascimento. Como resultado desse declínio, e da relativa escassez de registos históricos da Europa em particular, o período do início do século V ao Renascimento Carolíngia (ou mais tarde ainda). Esse termo foi abandonado principalmente como nome para uma época historiográfica, sendo substituído por "Antiguidade tardia" no final do Império Romano do Ocidente, no início do Império Bizantino e no início da Idade Média.

Religião

Uma das transformações mais importantes da Antiguidade Tardia é a formação e evolução das religiões abraâmicas: cristianismo, judaísmo rabínico e, eventualmente, o islão.

Um marco na ascensão do cristianismo foi a conversão do imperador Constantino, o Grande (r. 306-337), em 312, conforme reivindicado por seu panegirista cristão Eusébio de Cesaréia, embora a sinceridade de sua conversão seja debatida. Constantino confirmou a legalização do chamado édito de Milão em 313, Licinius (R 308-324). No final do século IV, o imperador Teodósio tornou o cristianismo a religião do Estado, transformando assim o mundo romano clássico, que Peter Brown caracterizou como "farfalhar com a presença de muitos espíritos divinos".

Constantino I estava na história cristã, quando ele convocou e participou do Primeiro Concílio Ecumênico dos Bispos em Nicéia em 325, submetendo-se à construção de igrejas e santuários como a Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, e envolveu ele mesmo em questões como o momento da ressurreição de Cristo e sua relação com a Páscoa. 

O nascimento do monaquismo cristão nos desertos do Egipto no século III, que inicialmente operava fora da autoridade episcopal da Igreja, seria tão bem-sucedido que, no século VIII, penetrou na Igreja e se tornou a principal prática cristã. O monasticismo não foi o único novo movimento cristão a aparecer na antiguidade tardia, embora tenha talvez a maior influência. Outros movimentos notáveis ​​por suas práticas não convencionais incluem os pastores, homens santos que comiam apenas erva e se acorrentavam; o movimento do Santo Louco, que agia como um tolo, o que considerava mais divino que a loucura; e o movimento Stylites, onde um praticante viveu no topo de um poste de 15 metros por 40 anos.

A Antiguidade tardia marca o declínio da religião estatal romana, bem como de Eusébio para imperadores do século IV, e um período de experimentação religiosa dinâmica e espiritualidade com muitas seitas sincréticas ou o neoplatonismo e os oráculos caldeus, alguns romances, como o hermetismo. A era bizantina e além.

Muitas das novas relíquias sobre o surgimento do códice do pergaminho (livro encadernado) sobre o volume do papiro (pergaminho), o primeiro permite um acesso mais rápido aos principais materiais e a portabilidade mais fácil como o pergaminho frágil, alimentando assim o aumento da exegese sinótica, papirologia. Notável a esse respeito é o tópico das Cinquenta Bíblias de Constantino.

Leigos vs. Clérigos 

Dentro da comunidade cristã recentemente legitimada do século IV, uma divisão poderia ser vista mais distintamente entre os leigos e uma liderança masculina cada vez mais celibatária. Esses homens se apresentaram afastados das motivações romanas tradicionais da vida pública e privada, marcadas pelo orgulho, ambição e solidariedade de parentesco, e diferindo da liderança pagã casada. Diferentemente das restrições posteriores ao celibato sacerdotal, o celibato no cristianismo tardio às vezes tomava a forma de abstinência das relações sexuais após o casamento, e era a norma esperada para o clero urbano. Celibatário e desapegado, o clero superior tornou-se uma elite de prestígio igual aos notáveis urbanos, os potentes ou dynatoi (Brown (1987) p. 270).
 

A ascensão do Islão

O Islão apareceu no século VII e estimulou os povos árabes a invadir o Império Romano do Oriente e o Império Sassaniano da Pérsia, destruindo o último; e, depois de conquistar todo o norte da África e a Espanha visigótica, invadir grande parte da França moderna. 

 

Com a ascensão do Islão, duas teses principais prevalecem. Por um lado, há a visão tradicional, adoptada pela maioria dos historiadores anteriores à segunda metade do século XX e pelos estudiosos muçulmanos. Essa visão, a chamada tese "fora da Arábia", sustenta que o Islão como um fenómeno era um elemento novo e estranho no mundo antigo. Relacionada a isso está a tese de Pirenne, segundo a qual as invasões árabes marcaram - através da conquista e da ruptura das rotas comerciais do Mediterrâneo - o fim cataclísmico da antiguidade tardia e o início da idade média.

Por outro lado, existe a visão moderna, associada aos estudiosos da tradição de Peter Brown, na qual o Islão é visto como um produto do mundo da Antiguidade Antiga, não estranho a ele. Esta escola sugere que sua origem no horizonte cultural compartilhado do mundo antigo atrasado explica o carácter do Islão e seu desenvolvimento. Tais historiadores apontam semelhanças com outras religiões e filosofias antigas tardias - especialmente o cristianismo - no papel e manifestações de piedade proeminentes no Islão, no ascetismo islâmico e no papel de "pessoas santas", no padrão de monoteísmo universalista e homogéneo ligado ao mundano e poder militar, no início do envolvimento islâmico com as escolas gregas de pensamento, no apocalipticismo da teologia islâmica e na maneira como o Alcorão parece reagir às questões religiosas e culturais contemporâneas compartilhadas pelo mundo antigo antigo em geral. Indicação adicional de que a Arábia (e, portanto, o ambiente em que o Islão se desenvolveu pela primeira vez) fazia parte do mundo antigo tardio é encontrada nas estreitas relações económicas e militares entre a Arábia, o Império Bizantino e o Império Sassaniano.

Transformações Políticas

O período da Antiguidade Antiga também viu uma transformação generalizada da base política e social da vida dentro e ao redor do Império Romano.

A elite cidadã romana nos séculos II e III, sob a pressão dos impostos e o custo ruinoso de apresentar espetaculares entretenimentos públicos no tradicional cursus honorum, havia descoberto sob os Antoninos que a segurança só podia ser obtida combinando-se os papéis estabelecidos no local com novos como servos e representantes de um imperador distante e sua corte itinerante. Depois que Constantino centralizou o governo em sua nova capital Constantinopla (dedicada em 330), as classes altas da Antiguidade Antiga foram divididas entre aqueles que tinham acesso à distante administração centralizada (em concerto com os grandes proprietários de terras) e aqueles que não - apesar de terem nascido bem e ter uma educação completa, a educação clássica e a eleição do Senado para magistraturas não eram mais o caminho para o sucesso. A sala no topo da sociedade da Antiguidade Antiga era mais burocrática e envolvia canais de acesso cada vez mais intricados ao imperador: a toga comum que identificara todos os membros da classe senatorial republicana foi substituída pelas vestimentas da corte de seda e jóias associadas à iconografia imperial bizantina. Também é indicativo da época o facto de que o gabinete imperial de conselheiros passou a ser conhecido como consistório, ou aqueles que compareceriam judicialmente ao imperador sentado, distintos do conjunto informal de amigos e conselheiros que cercavam o Augusto.

Cidades

O posterior Império Romano era, de certo modo, uma rede de cidades. A arqueologia agora suplementa fontes literárias para documentar a transformação seguida pelo colapso das cidades na bacia do Mediterrâneo. Dois sintomas diagnósticos de declínio - ou, como muitos historiadores preferem, 'transformação' - são subdivisão, particularmente de espaços formais expansivos no domus e na basílica pública, e invasão, na qual lojas artesanais invadem a via pública, uma transformação que deveria resultar no souk (mercado). Os enterros nos arredores urbanos marcam outro estágio da dissolução da disciplina urbanística tradicional, dominada pela atracção de santuários e relíquias sagrados. Na Grã-Bretanha romana, a camada típica de "terra negra" dos séculos IV e V nas cidades parece ser o resultado do aumento da jardinagem em espaços anteriormente urbanos.

A cidade de Roma passou de uma população de 800.000 no início do período para uma população de 30.000 no final do período, a queda mais precipitante ocorrida com a quebra dos aquedutos durante a Guerra Gótica. Um declínio semelhante, embora menos acentuado, na população urbana ocorreu mais tarde em Constantinopla, que estava ganhando população até o início da praga em 541. Na Europa, também houve um declínio geral nas populações urbanas. Como um todo, o período da antiguidade tardia foi acompanhado por um declínio geral da população em quase toda a Europa e uma reversão para mais de uma economia de subsistência. Os mercados de longa distância desapareceram e houve uma reversão para um maior grau de produção e consumo local, em vez de redes de comércio e produção especializada. 

Simultaneamente, a continuidade do Império Romano do Oriente em Constantinopla significou que o ponto de virada para o Oriente grego ocorreu mais tarde, no século 7, quando o Império Romano do Oriente ou Bizantino se centrou nos Balcãs, norte da África (Egipto e Cartago), e Ásia Menor. O grau e extensão da descontinuidade nas cidades menores do leste grego são um assunto discutível entre os historiadores. [19] A continuidade urbana de Constantinopla é o exemplo mais destacado do mundo mediterrâneo; das duas grandes cidades de menor categoria, Antioquia foi devastada pelo saque persa de 540, seguida pela praga de Justiniano (542 em diante) e concluída pelo terremoto, enquanto Alexandria sobreviveu à sua transformação islâmica, sofrendo um declínio crescente a favor do Cairo. o período medieval.

Justiniano reconstruiu sua terra natal em Illyricum, como Justiniana Prima, mais em um gesto de imperium do que em uma necessidade urbanística; outra "cidade", que se dizia ter sido fundada, de acordo com o panegírico de Procópio nos edifícios de Justiniano, precisamente no local em que o general Belisarius tocava a costa no norte da África: a milagrosa fonte que jorrou para dar água e água. A população rural que abandonou imediatamente seus arados pela vida civilizada dentro dos novos muros, empresta um certo sabor de irrealidade ao projecto.

Na Grécia continental, os habitantes de Esparta, Argos e Corinto abandonaram suas cidades por locais fortificados em lugares altos próximos; as alturas fortificadas de Acrocorinth são típicas de locais urbanos bizantinos na Grécia. Na Itália, as populações que se aglomeravam ao alcance das estradas romanas começaram a se afastar delas, como possíveis vias de intrusão, e a se reconstruir de maneira tipicamente restrita em torno de um promontório fortificado isolado, ou rocca; Cameron observa movimentos semelhantes de populações nos Balcãs, 'onde os centros habitados se contraíam e se reagrupavam em torno de uma acrópole defensável ou eram abandonados em favor de tais posições em outros lugares ".

No Mediterrâneo ocidental, as únicas novas cidades conhecidas por fundar-se na Europa entre os séculos V e VIII  foram as quatro ou cinco "cidades vitoriosas" visigóticas. Reccópolis, na província de Guadalajara, é uma: as outras eram Victoriacum, fundada por Leovigild, que pode sobreviver como a cidade de Vitória, embora uma (re) fundação do século XII para essa cidade seja dada em fontes contemporâneas; Lugo id est Luceo nas Astúrias, referido por Isidoro de Sevilha, e Ologicus (talvez Ologitis), fundada usando trabalho basco em 621 por Suinthila como uma fortificação contra os bascos, os modernos olitas. Todas essas cidades foram fundadas para fins militares e, pelo menos, Reccopolis, Victoriacum e Ologicus em comemoração à vitória. Uma possível quinta fundação visigótica é a Baiyara (talvez moderna Montoro), mencionada como fundada por Reccared no relato geográfico do século XV, Kitab al-Rawd al-Mitar. A chegada de uma cultura islâmica altamente urbanizada na década seguinte ao 711 garantiu a sobrevivência das cidades da Hispânia na Idade Média.

Além do mundo mediterrâneo, as cidades da Gália se retiraram dentro de uma linha de defesa restrita ao redor de uma cidadela. Ex-capitais imperiais, como Colônia e Trier, viviam em forma reduzida como centros administrativos dos francos. Na Grã-Bretanha, onde a ruptura com a Antiguidade Tardia ocorre mais cedo nos séculos V e VI, a maioria das cidades estava em rápido declínio durante o século IV, durante um período de prosperidade até as últimas décadas do século, muito antes da retirada de Governadores e guarnições romanas; historiadores enfatizando continuidades urbanas com o período anglo-saxão dependem em grande parte da sobrevivência pós-romana da toponímia romana. Além de um punhado de locais continuamente habitados, como York e Londres e, possivelmente, Canterbury, no entanto, a rapidez e rigor com que sua vida urbana entrou em colapso com a dissolução da burocracia centralizada questionam até que ponto a Grã-Bretanha romana se tornara autenticamente. urbanizado: "na Grã-Bretanha romana, as cidades pareciam um tanto exóticas", observa HR Loyn, "devido à razão de serem mais às necessidades militares e administrativas de Roma do que a qualquer virtude económica". O outro centro de poder institucional, a vila romana, também não sobreviveu na Grã-Bretanha.  Gildas lamentou a destruição das vinte e oito cidades da Grã-Bretanha; embora nem todos em sua lista possam ser identificados com locais romanos conhecidos, Loyn não encontra motivos para duvidar da verdade essencial de sua afirmação.

A antiguidade clássica geralmente pode ser definida como uma idade das cidades; a polis grega e o município romano eram organismos de cidadãos autónomos e organizados localmente, governados por constituições escritas. Quando Roma passou a dominar o mundo conhecido, a iniciativa e o controle local foram gradualmente subsumidos pela crescente burocracia imperial; na crise do século III, as demandas militares, políticas e económicas feitas pelo Império haviam esmagado o espírito cívico, e o serviço no governo local passou a ser um dever oneroso, muitas vezes imposto como punição. as propriedades muradas dos ricos para evitar impostos, serviço militar, fome e doenças. Especialmente no Império Romano do Ocidente, muitas cidades destruídas por invasão ou guerra civil no século III não puderam ser reconstruídas. A peste e a fome atingiram a classe urbana em maior proporção e, portanto, as pessoas que sabiam como manter os serviços cívicos em funcionamento. Talvez o maior golpe tenha acontecido após os eventos climáticos extremos de 535-536 e a subsequente Praga de Justiniano, quando as redes comerciais restantes garantiram que a praga se espalhasse pelas demais cidades comerciais. O fim da Antiguidade Clássica é o fim do modelo Polis, e o declínio geral das cidades é uma característica definidora da Antiguidade Tardia.

Edifício público

Nas cidades, as tensões económicas da super expansão romana impediram o crescimento. Quase todos os novos edifícios públicos da Antiguidade tardia vieram directa ou indirectamente de imperadores ou oficiais imperiais. Tentativas foram feitas para manter o que já estava lá. O fornecimento de grãos e petróleo gratuitos a 20% da população de Roma permaneceu intacto nas últimas décadas do século V. Pensou-se uma vez que a elite e os ricos haviam se retirado para o luxo privado de suas numerosas vilas e casas da cidade. A opinião académica revisou isso. Eles monopolizaram os cargos mais altos da administração imperial, mas foram removidos do comando militar no final do século III. Seu foco se voltou para preservar sua vasta riqueza, em vez de lutar por ela.

A basílica, que funcionava como um tribunal de justiça ou para a recepção imperial de dignitários estrangeiros, tornou-se o principal edifício público no século IV. Devido ao stress nas finanças cívicas, as cidades gastaram dinheiro em paredes, mantendo banhos e mercados às custas de anfiteatros, templos, bibliotecas, pórticos, ginásios, salas de concertos e palestras, teatros e outras comodidades da vida pública. De qualquer forma, o cristianismo assumiu o controle de muitos desses edifícios, associados a cultos pagãos, que foram negligenciados em favor da construção de igrejas e doações para os pobres. A basílica cristã foi copiada da estrutura cívica com variações. O bispo assumiu a cadeira na abside reservada em estruturas seculares para o magistrado - ou o próprio imperador - como representante aqui e agora de Cristo Pantocrator, o governante de todos, seu característico ícone do final da antiguidade. Essas basílicas eclesiásticas (por exemplo, São João de Latrão e São Pedro em Roma) foram superadas pela Hagia Sophia de Justiniano, uma impressionante exibição de poder romano / bizantino e gosto arquitetónico posteriores, embora o edifício não seja arquitectónicamente uma basílica. No antigo Império Romano do Ocidente, nenhum grande edifício foi construído a partir do século V. Um exemplo mais notável é a Igreja de San Vitaly, em Ravena, construída por volta de 530 a um custo de 26.000 solidi de ouro ou 360 libras romanas de ouro.

A vida urbana no Oriente, embora afectada negativamente pela praga nos séculos VI e VII, finalmente entrou em colapso devido a invasões eslavas nos Balcãs e destruições persas na Anatólia nos anos 620. A vida na cidade continuou na Síria, Jordânia e Palestina. No final do século VI, a construção de ruas ainda era realizada em Cesareia Marítima na Palestina, e Edessa foi capaz de desviar Chosroes I com pagamentos maciços em ouro em 540 e 544, antes de ser invadida em 609. 

Escultura e Arte

Maximinus Thrax

Como um período complicado entre a arte romana e a arte medieval e a arte bizantina, o período da Antiguidade Antiga passou por uma transição da tradição clássica do realismo idealizado, amplamente influenciada pela arte grega antiga, para a arte mais icónica e estilizada da Idade Média. Ao contrário da arte clássica, a arte da Antiguidade Antiga não enfatiza a beleza e o movimento do corpo, mas sugere a realidade espiritual por trás de seus súbditos. Além disso, espelhando a ascensão do cristianismo e o colapso do Império Romano do Ocidente, a pintura e a escultura autónoma gradualmente caíram em desuso na comunidade artística. Substituí-los era um interesse maior em mosaicos, arquitectura e escultura em relevo.

Quando os soldados imperadores, como Maximinus Thrax (r. 235–238) emergiram das províncias no século III, trouxeram consigo suas próprias influências regionais e gostos artísticos. Por exemplo, os artistas descartaram o retrato clássico do corpo humano por um que fosse mais rígido e frontal. Isso é marcadamente evidente no retrato de pórfiro combinado dos quatro tetrarcas em Veneza. Com essas figuras atarracadas agarradas umas às outras e às suas espadas, todo o individualismo, naturalismo, o verismo ou hiperrealismo do retrato romano e o idealismo grego diminuem. O Arco de Constantino em Roma, que reutilizou os relevos de classicização anteriores, juntamente com os do novo estilo, mostra o contraste de maneira especialmente clara.  Em quase todos os meios artísticos, formas mais simples foram adoptadas e uma vez que os desenhos naturais eram abstraídos. Além disso, a hierarquia de escala ultrapassou a preeminência da perspectiva e de outros modelos clássicos para representar a organização espacial.

Por volta de 300, a arte cristã primitiva começou a criar novas formas públicas, que agora incluíam escultura, antes desconfiada pelos cristãos, pois era tão importante no culto pagão. Os sarcófagos esculpidos em relevo já haviam se tornado altamente elaborados, e as versões cristãs adoptavam novos estilos, mostrando uma série de diferentes cenas bem compactadas em vez de uma imagem geral (geralmente derivada da pintura da história grega) como era a norma. Logo as cenas foram divididas em dois registos, como no sarcófago dogmático ou no sarcófago de Junius Bassus (o último deles exemplificando um renascimento parcial do classicismo).

Quase todas essas convenções mais abstractas puderam ser observadas nos mosaicos brilhantes da época, que durante esse período deixaram de ser derivados de decoração da pintura usada em pisos (e paredes que provavelmente se molharam) e se tornaram um importante veículo de arte religiosa nas igrejas. As superfícies vidradas das tesselas cintilavam à luz e iluminavam as igrejas da basílica. Ao contrário de seus antecessores de afresco, muito mais ênfase foi colocada na demonstração de um fato simbólico, em vez de renderizar uma cena realista. À medida que o tempo progredia durante o período da Antiguidade Antiga, a arte se tornou mais preocupada com temas bíblicos e influenciada pelas interacções do cristianismo com o estado romano. Dentro desta subcategoria cristã da arte romana, mudanças dramáticas também estavam ocorrendo na representação de Jesus. Jesus Cristo tinha sido mais comumente descrito como um filósofo itinerante, professor ou como o "Bom Pastor", semelhante à iconografia tradicional de Hermes. Cada vez mais ele recebia o status de elite romana, envolto em roupas roxas como os imperadores com orbe e cetro na mão.

Quanto às artes de luxo, a iluminação dos manuscritos sobre pergaminho e pergaminho surgiu no século V, com alguns manuscritos de clássicos da literatura romana, como o Vergilius Vaticanus e o Vergilius Romanus, mas cada vez mais textos cristãos, dos quais o fragmento Quedlinburg Itala (420-430) é o sobrevivente mais velho. Dípticos esculpidos em marfim foram usados ​​para assuntos seculares, como nos dípticos imperiais e consulares apresentados a amigos, bem como religiosos, cristãos e pagãos - eles parecem ter sido especialmente um veículo para o último grupo de poderosos pagãos resistir ao cristianismo, como no díptico Symmachi – Nicomachi do final do século IV. Hordas extravagantes de chapa de prata são especialmente comuns a partir do século IV, incluindo o Tesouro Mildenhall, o Esquilino, o Hoxne Hoard e o Missório imperial de Teodósio I.

Literatura

No campo da literatura, a Antiguidade Tardia é conhecida pelo declínio do uso do grego clássico e do latim e pelo surgimento de culturas literárias em siríaco, armênio, georgiano, etiópico, árabe e copta. Também marca uma mudança no estilo literário, com uma preferência por obras enciclopédicas em um estilo denso e alusivo, consistindo em resumos de obras anteriores (antologias, epítomos), muitas vezes vestidos com roupas alegóricas elaboradas (por exemplo, De nuptiis Mercurii et Philologiae). Casamento de Mercúrio e Filologia] de Martianus Capella e De arithmetica, De musica e De consolatione philosophiae de Boethius - ambos os principais trabalhos posteriores da educação medieval). Os séculos IV e V também viram uma explosão da literatura cristã, da qual escritores gregos como Eusébio de Cesaréia, Basílio de Cesaréia, Gregório de Nazianzus e João Crisóstomo e escritores latinos como Ambrósio de Milão, Jerônimo e Agostinho de Hipona estão apenas entre os representantes mais renomados. Por outro lado, autores como Amiano Marcelino (século 4) e Procópio de Cesaréia (século 6) foram capazes de manter a tradição da historiografia clássica vivo.

Poesia

Os poetas latinos incluíam Ausonius, Paulinus de Nola, Claudian, Rutilius Namatianus, Orientius, Sidonius Apollinaris, Corippus e Arator.

Os poetas judeus incluíam Yannai, Eleazar ben Killir e Yose ben Yose.

Timeline

285: O imperador Diocleciano divide o Império Romano em impérios orientais e ocidentais
313: O decreto de Milão legalizou o cristianismo em todo o Império Romano e, assim, encerrou a perseguição anterior sancionada pelo estado aos cristãos de lá
376: Os Thervingi sob Fritigern, fugindo da invasão húnica, podem atravessar o Danúbio na Moésia
378: Na batalha de Adrianópolis, o imperador romano oriental Valens é derrotado por rebeldes góticos.
382: Influenciado por Santo Ambrósio, o imperador romano Graciano persegue o paganismo, removendo o altar da vitória.
395: O imperador romano Teodósio I proscreve todas as religiões pagãs em favor do cristianismo
405: A Bíblia da Vulgata é concluída, principalmente pelo teólogo Jerônimo. A Vulgata será a única Bíblia européia amplamente usada até a Reforma.
406: A travessia do Reno por uma confederação de tribos germânicas marca um ponto de virada no período de migração.
410: Alaric I despede Roma pela primeira vez desde 390 aC. Partida romana final da Grã-Bretanha.
413: As muralhas teodosianas ao redor de Constantinopla são concluídas, como o maior sistema de fortificações da Europa. Constantinopla, como resultado, não será conquistada por um cerco até 1204.
415: Hipácia de Alexandra, matemática pagã, é assassinada por uma multidão cristã. O assassinato de um acadêmico foi incomum e enviou ondas de choque através do Império Romano.
432: São Patrício inicia sua conversão da Irlanda ao cristianismo, a Irlanda se torna a primeira nação européia fora do território romano a ser convertida. O cristianismo celta, também conhecido como cristianismo insular, começa a estabelecer tradições e costumes únicos para falantes de línguas celtas, enquanto ainda venerava o papa.
451: Batalha das planícies da Catalunha, a Confederação Hunica e uma aliança de romanos e visigodos ocidentais lutam para empatar. Átila, o Huno, morre em 453.
476: Romulus Augustus, último imperador romano do oeste, é forçado a abdicar por Odoacer, um chefe meio húngaro e meio esciriano dos heruli germânicos; Odoacer devolve a regalia imperial ao imperador romano oriental Zenão, em Constantinopla, em troca do título de duque da Itália; isso marca o fim do Império Romano do Ocidente e é frequentemente considerado como o fim da Antiguidade Clássica.
486: Na Batalha de Soissons, Clovis I derrota o estado romano de Soissons, estabelecendo a Francia Merovíngia.
529: O imperador romano oriental Justiniano I ordenei que as proeminentes escolas filosóficas da antiguidade em todo o Império Romano Oriental (incluindo a famosa Academia de Atenas, entre outras) fossem encerradas - supostamente, porque Justiniano desaprovava a natureza pagã dessas escolas.
534: O Corpus Juris Civilis, também conhecido como Código de Justiniano, é concluído. O novo código de lei influenciará o Direito Europeu Medieval e o Código Napoleônico.
537: A Hagia Sophia, o maior edifício cristão já criado, é construída em Constantinopla, tornando-se um centro da sociedade bizantina para o próximo milênio,
542: Praga de Justiniano, uma praga atinge Constantinopla e o resto da Europa, possivelmente matando metade da população da Europa.
602: O início da guerra bizantino-sassaniana final, durando até 628. A guerra abrange todo o Oriente Próximo, esgotando os dois combatentes.
634: A Batalha de al-Qaryatayn marca o início da conquista árabe da Síria.

Referências

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