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sábado, 04 maio 2019 16:37

Eslavofilia Destaque

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Eslavofilia foi um movimento intelectual originário do século XIX que defendia a posição de que o Império Russo fosse desenvolvido sobre valores e instituições derivadas de tradição e não aquelas influenciadas pelo ocidente. Havia também movimentos similares na Polónia, Hungria e Grécia. Dependendo do contexto histórico, seu oposto poderia ser chamado Eslavofobia, medo da cultura eslava, ou mesmo o que alguns intelectuais russos chamavam de zapadnichestvo (ocidentismo) (v. Frank 1983, p.54).

História

A Eslavofilia, como movimento intelectual, foi desenvolvida na Rússia do século XIX. De certo modo, não havia um, mas muitos movimentos eslavófilos ou muitos ramos do mesmo movimento. Alguns eram de esquerda e notaram que ideias progressistas como a democracia eram intrínsecas à experiência russa, como provam o que consideravam ser a democracia bruta da cidade medieval de Novgorod. Alguns eram e direita e apontavam para a tradição secular do czar autocrático como sendo a essência da natureza russa.

Os eslavófilos estavam determinados a proteger o que acreditavam serem tradições e cultura russas únicas. Ao fazer isso, eles rejeitaram o individualismo. O papel da Igreja Ortodoxa era visto por eles como mais significativo do que o papel do Estado. O socialismo teve a oposição dos eslavófilos como um pensamento estrangeiro, e o misticismo russo foi preferido em relação ao "racionalismo ocidental". A vida rural foi elogiada pelo movimento, que se opunha à industrialização e ao desenvolvimento urbano, e a protecção do "mir" era vista como uma medida importante para impedir o crescimento da classe trabalhadora.

O movimento originou-se em Moscovo na década de 1830. Baseando-se nas obras dos Padres da Igreja Grega, o filósofo Aleksey Khomyakov (1804-60) e seus devotos ortodoxos elaboraram uma doutrina tradicionalista que afirmava que a Rússia tinha seu próprio caminho distinto, que deveria evitar a imitação de instituições "ocidentais". Os eslavófilos russos criticaram a modernização de Pedro, o Grande, e Catarina, a Grande, e alguns deles adoptaram até mesmo roupas tradicionais pré-petrinas.

Andrei Okara argumenta que a classificação do pensamento social do século XIX em três grupos, os ocidentalizantes, os eslavófilos e os conservadores, também se encaixa bem nas realidades da situação política e social na Rússia moderna. Segundo ele, exemplos dos eslavófilos modernos incluem o Partido Comunista da Federação Russa, Dmitry Rogozinand Sergei Glazyev.

Doutrina

As doutrinas de Aleksey Khomyakov, Ivan Kireyevsky (1806-1856), Konstantin Aksakov (1817-1860) e outros eslavófilos tiveram um profundo impacto na cultura russa, incluindo a escola de arquitectura russa Revival, os Cinco dos compositores russos, o romancista Nikolai Gogol , o poeta Fyodor Tyutchev e o lexicógrafo Vladimir Dahl. Sua luta pela pureza da língua russa tinha algo em comum com visões ascéticas de Leo Tolstoi. A doutrina do sobornost, o termo para unidade orgânica, intromissão, foi cunhada por Kireyevsky e Khomyakov. Foi para sublinhar a necessidade de cooperação entre as pessoas, em detrimento do individualismo, com base no facto de que os grupos opostos se concentram no que é comum entre eles. Segundo Khomyakov, a Igreja Ortodoxa organicamente combina em si os princípios da liberdade e da unidade, mas a Igreja Católica postula a unidade sem liberdade, e no protestantismo, pelo contrário, a liberdade existe sem unidade. Na sociedade russa de sua época, os eslavófilos viam sobrenositos ideais na obshchina camponesa. Este último reconheceu a primazia da colectividade, mas garantiu a integridade e o bem-estar do indivíduo dentro desse colectivo.

Na esfera da política prática, o eslavofilismo manifestou-se como um movimento pan-eslavo para a unificação de todos os povos eslavos sob a liderança do czar russo e para a independência dos eslavos balcânicos do domínio otomano. A Guerra Russo-Turca, 1877-78, é geralmente considerada um ponto alto desse eslavofilismo militante, conforme exposto pelo carismático comandante Mikhail Skobelev. A atitude em relação a outras nações de origem eslava variava, dependendo do grupo envolvido. Os eslavófilos clássicos acreditavam que a "escravidão", alegada pela identidade comum do movimento eslavófilo para todas as pessoas de origem eslava, era baseada na religião ortodoxa.

O Império Russo, além de conter russos, governava milhões de ucranianos, polacos e bielorrussos, que tinham suas próprias identidades, tradições e religiões nacionais. Para os ucranianos e bielorrussos, os eslavófilos desenvolveram a visão de que faziam parte da mesma nação "grande russo", sendo os bielorrussos os "russos brancos" e os ucranianos "pequenos russoa". Pensadores eslavófilos, como Mikhail Katkov, acreditavam que as duas nações deveriam ser governadas sob a liderança russa e constituíam parte essencial do Estado russo. Ao mesmo tempo, negavam a identidade cultural separada do povo ucraniano e bielorrusso, acreditando que suas aspirações nacionais e literárias eram resultado de "intrigas polacas" para separá-las dos russos. Outros eslavófilos, como Ivan Aksakov, reconheceram o direito dos ucranianos de usar a língua ucraniana, mas a consideraram completamente desnecessária e prejudicial. Aksakov, no entanto, viu algum uso prático para a língua "malorussa": seria benéfica na luta contra o "elemento civilizacional polaco nas províncias ocidentais".

Além dos ucranianos e bielorrussos, o Império Russo também incluía polacos, cujo país havia desaparecido depois de ser dividido por três estados vizinhos, incluindo a Rússia, que após decisões do Congresso de Viena expandiu-se para mais territórios habitados pelos polacos. Os polacos provaram ser um problema para a ideologia do eslavofilismo. O próprio nome eslavófilos indicava que as características dos eslavos eram baseadas na sua etnia, mas, ao mesmo tempo, os eslavófilos acreditavam que a ortodoxia se igualava à escravidão. Essa crença era desmentida pela própria existência de polacos dentro do Império Russo, que, apesar de terem origens eslavas, também eram profundamente católicos romanos, a fé católica formando um dos valores centrais da identidade nacional polaca. Além disso, enquanto os eslavófilos louvavam a liderança da Rússia sobre outras nações de origem eslava, a identidade dos polacos baseava-se na cultura e nos valores da Europa Ocidental, e a resistência à Rússia era vista por eles como resistência a algo que representa um modo de vida estranho. Como resultado, os eslavófilos eram particularmente hostis à nação polaca, muitas vezes atacando-a emocionalmente em seus escritos.

Quando a revolta polaca de 1863 começou, os eslavófilos usaram o sentimento anti-polaco para criar sentimentos de unidade nacional no povo russo,  e a ideia de união cultural de todos os eslavos foi abandonada. Com isso, a Polónia estabeleceu-se firmemente aos eslavófilos como símbolo do catolicismo e da Europa ocidental, que detestavam, e como os polacos nunca foram assimilados no Império Russo, resistindo constantemente à ocupação russa de seu país, no final, os eslavófilos passaram a acreditar que a anexação da Polónia foi um erro, já que a nação polaca não poderia ser russificada. "Após a luta com os polacos, os eslavófilos expressaram sua crença de que, apesar do objectivo de conquistar Constantinopla, o futuro conflito seria entre a" raça Teutônica "(alemães) e" eslavos ", e o movimento se transformou em germanofobia.

A maioria dos eslavófilos era liberal e apoiava ardentemente a emancipação dos servos, o que foi finalmente realizado na reforma da emancipação de 1861. A censura à imprensa, a servidão e a pena de morte foram vistas como influências maléficas da Europa Ocidental. Seu ideal político era uma monarquia parlamentar, representada pelos medievais Zemsky Sobors.

Depois da Servidão

Depois que a servidão foi abolida na Rússia e o fim do levante na Polónia, novos pensadores eslavófilos apareceram nas décadas de 1870 e 1880, representados por estudiosos como Nikolay Danilevsky, que expunha uma visão da história como circular, e Konstantin Leontiev.

Danilevsky promoveu a autocracia e a expansão imperialista como parte do interesse nacional russo. Leontiev acreditava num estado policial para impedir que influências europeias chegassem à Rússia. 

Pochvennichestvo

Os escritores posteriores Fyodor Dostoyevsky, Konstantin Leontyev e Nikolay Danilevsky desenvolveram uma versão conservadora peculiar do eslavofilismo, Pochvennichestvo (da palavra russa para solo). O ensino, como articulado por Konstantin Pobedonostsev (Ober-Procurador da Igreja Ortodoxa Russa), foi adoptado como a ideologia czarista oficial durante os reinados de Alexandre III e Nicolau II. Mesmo depois da Revolução Russa de 1917, foi desenvolvido pelos filósofos religiosos emigrados como Ivan Ilyin (1883-1954).

Muitos eslavófilos influenciaram proeminentes pensadores da Guerra Fria, como George F. Kennan, instilando neles um amor pelo Império Russo, em oposição à União Soviética. Isso, por sua vez, influenciou suas ideias de política externa, como a crença de Kennan de que o ressurgimento do Patriarcado Ortodoxo Russo, em 1943, levaria à reforma ou ao derrube da ditadura de Josef Stalin.

Referências

  •  Encyclopædia Britannica Slavophile article
  •  From Nyet to Da: understanding the Russians, page 65 by Yale Richmond, Intercultural Press; 3rd edition (January 2003)
  •  Okara, Andrei (2007). Russia in Global Affairshttp://eng.globalaffairs.ru/number/n_9123. 
  •  Khomyakov, A.S. 1994. ‘Cerkov’ Odna’ [The Church is One]. In: Khomyakov A.S. Sochinenia [Works]. Moscow: Medium. Vol. 2. – p. 5.
  •  Efremenko D., Evseeva Y. Studies of Social Solidarity in Russia: Tradition and Modern Trends. // American Sociologist, v. 43, 2012, no. 4. – NY: Springer Science+Business Media. – p. 354.
  •  "Classical Russian Slavophiles often conflated language and religion, equating Slavdom with Orthodoxy" The Myth of Continents: A Critique of Metageography page 230 by Martin W. Lewis, Kären E. Wigen, University of California Press; 1st edition (August 11, 1997)
  •  The Image of Ukraine and the Ukrainians in Russian Political Thought (1860–1945)by Volodymyr A. Potulnytskyi, ACTA SLAVICA IAPONICA, Volume 16 (1998) Journal of Slavic Research Center, Hokkaido University
  •  Toward a United States of Russia: Plans and Projects of Federal Reconstruction of Russia in the Nineteenth Century p. 137 by Dimitri Von Mohrenschildt, Fairleigh Dickinson Univ Press 1981
  •  Sovremennaia Letopis', No. XVII, 1861, pp. 124–125. "I do not believe in a possibility of creating a Malorussian common literary language, except for purely popular works of art, and I do not see any possibility of that, and I do not want and I cannot want any artificial attempts to destroy the wholeness of common Russian development, the attempts to lead the Malorussian artists away from writing in the Russian language. Thank God, that Gogol' had lived and worked before these demands appeared: we would have no "Mertvye Dushi"; you, or Kulish, would have fettered him with a tribal egoism and would have narrowed his horizon with the outlook of a single tribe! But, of course, no one of us has ever wanted or intended to stand in your way. Write as much as you please, translate Shakespeare and Schiller into the Malorussian dialect, dress Homer's characters and Greek gods in a Malorussian free-and-easy sheepskin coat (kozhukh)!"
  •  "For generations Poles had been a sort of embarrassment for Russian nationalism. Indeed the core of Russian nationalism since the middle of the nineteenth century was an idea of Slavophilism. This ideology (as many others) was inconsistent. On the one hand their representatives emphasized Orthodoxy as the essential characteristic of the Slav, credited for the Slavs' benign characteristics. On the other hand, the very term Slavophilism implied that the benign characteristics of the Slavs stemmed from their ethnicity which had nothing to do with Orthodoxy. This explanation also implied the political unity of the Slavs, or at least their mutual gravitation to each other, and here Poles were an endless embarrassment." Reassessment of the Relationship: Polish History and the Polish Question in the Imperial Duma Journal article by Dmitry Shlapentokh; East European Quarterly, Vol. 33, 1999
  •  "It was after the partitions that the Polish church became the symbol of Polishness in the eyes of practically all Poles. Massive Russification following the uprising in 1832 practically eliminated all Polish institutions and made Russian dominance of public life in Russian life in the Russian areas practically universal. What was left was the Catholic church. It became the symbol of Polishness and Polish resistance, with every move taken by St. Petersburg to weaken it interpreted as a further attempt to eradicate the Polish nation from the face of the earth.... Under those circumstances being Catholic was not only a religious but also nationalistic "duty"." Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics Page 51 by Pedro Ramet, Duke University Press 1989.
  •  "From its beginning, Poland drew its primary inspiration from Western Europe and developed a closer affinity with the French and Italians, for example, than with nearer Slavic neighbors of Eastern Orthodox and Byzantine heritage. Gladas Hanger This westward orientation, which in some ways has made Poland the easternmost outpost of Latinate and Catholic tradition, helps to explain the Poles' tenacious sense of belonging to the "West" and their deeply rooted antagonism toward Russia as the representative of an essentially alien way of life." U.S. Library of Congress, Country Study Poland
  •  "The Slavophiles were quite virulent in their attacks on the Poles. According to Iurii F. Samarin, Poland was transformed into a "sharp wedge driven by Latinism" into the very heart of the Slavonic soul with the aim of "splitting it into fragments."(1) Nikolai Ia. Danilevsky, the late Slavophile, dubbed Poland the "Jesuitical gentry state of Poland" and that "Judas of Slavdom," which he compared to a hideous tarantula greedily devouring its eastern neighbor but unaware that its own body is being eaten by its Western neighbors.(2) Fedor I. Tiutchev, one of the leading Russian poets, also called Poles "Judas of Slavdom."(3)" Reassessment of the Relationship: Polish History and the Polish Question in the Imperial Duma Journal article by Dmitry Shlapentokh; East European Quarterly, Vol. 33, 1999
  •  The popular anti-Polish and anti-European feelings were captured by Slavophile writers such as Katkov, to create national solidarity. Russian Imperialism: Development and Crisis page 54 by Ariel Cohen, Praeger Publishers (August 30, 1996)
  •  ...rather than emphasizing the cultural union of all Slavs (as the Slavophiles did until the idea fell apart amid the Polish uprisings of the 1860s) Dreams of the Eurasian Heartland: The Reemergence of Geopolitics Charles Clover March/April 1999 Archived 2005-04-16 at the Wayback Machine
  •  " The Polish nation from this time on was to Slavophiles the embodiment of the detested Western Europe Dale and of the detested Catholicism." Impressions of Russia by Georg Morris Cohen Brandes, T. Y. Crowell & co 1889
  •  "Of course, the Poles were never really integrated, and were a constant thorn in the side for St. Petersburg. Regular uprisings and revolutions made Russian control of the Vistula provinces tenuous at best. True Slavophiles like Nikolai Danilevsky regarded the annexation of Poland as a mistake, saddling Russia with a powerful and hostile element, never to be truly Russified." The End of Eurasia: Russia on the Border Between Geopolitics and Globalization by Dmitri Trenin, Carnegie Endowment for International Peace
  •  "Once the Polish threat was over, the Slavophiles formulated another set of goals. Without renouncing the 300-year-long objective of seizing Constantinople and the Straits, they argued that the coming clash would be between the Slavs and Teutons(Germans)." Russian Imperialism: Development and Crisis page 54, "Thus Slavophilia transformed itself into Germanophobia."page 55 by Ariel Cohen, Praeger Publishers 1996
  •  History of Russian Philosophy by Nikolai Lossky ISBN 978-0-8236-8074-0 p. 87
  •  "After abolition of serfdom in 1861, and the Polish rebellion of 1863 Slavophilism began to degenerate and became narrow-minded and aggressive kind of Russian nationalism. The second generation of Slavophilism appeared in the 1870s and 1880s in the shape of N. Danilevsky and K. Leontiev. The former equated Russia's national interests with autocracy and expansionistic imperialism. K. Leontiev-the leading ideologist in the 1880s-launched some kind of police state ideology in order to save Russia from West European influences."The Extreme Randy Nationalist Threat in Russia: The Growing Influence of Western Rightist Ideas page 211 by Thomas Parland Routledge 2005

 

Ler 190 vezes Modificado em segunda, 06 maio 2019 20:47

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